民之难治，以其上之有为，是以难治。

62 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第499页。继成道理则据《易》之继善成性而论：言吾人必继续其性分中本有之善，以完成吾之性分。

造化之大德曰仁，矛盾要非其本然……【68】这里已经没有了相反相成的法则。性真者，谓吾人与万物所同具之本体也。12 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），第53、659页。在这里，不但不可以心外无物、摄所归能，反而是能随所转，直是有所无能：知识是从经验而发生，并随经验扩张而滋长，若乃理性的活动力，固埋没于经验的所有的模型之中，不曾超脱于其外，所以说经验是知识底唯一来源。21 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第633-634页。

40 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第15、529-530页。若是后者，则奴隶制的真善美便是永恒法则，而今人所谓的自由、平等等只能是笑话。宋明理学有人心道心之别，有天理人欲之辨。

在《朱熹哲学十论》中蒙先生也说：儒家的人性学说是建立在情感之上的，是以情感为人性的主要内容的。18蒙先生依然认为朱子思想中的心具有本体的意义。按照唐先生的理解，道心是人之性，具体说就是天理在人心之体现，也就是孟子所说的四端。这一方面具有形而上的超越性，但是另一方面，又不离人的现实存在。

26.以上引文均见牟宗三：《心体与性体》下册，上海古籍出版社，1999年，第432页。如果按此推论，蒙培元先生对儒家哲学的研究最终落实在了情感与境界，因此也可以说，他所理解和建构的儒家哲学也是一种情境哲学。

另一方面，人要自强不息，不断完善自身，实现天人合一境界。他认为，与朱子的理气观类似，朱子认为，所谓心就是人心，人不能没有人心，而且实际上就生活在人心之中。4.蒙培元：《朱子哲学十论》，中国人民大学出版社，2010年，第25页。他在晚年对朱子哲学的研究中提出了一系列新的看法，而且也突破了早期的一些观点。

蒙培元先生也认为朱熹哲学(进而言之是中国哲学)虽然否定了形上的理世界的存在，但理学依然具有超越性，但这种超越性是一种自我超越。51.牟宗三：《心体与性体》下册，第216页。4这是对朱子哲学研究的一个重大的变化。蒙先生说：情感问题而不是认识或知识问题，才是朱子心说的实质所在，也正是朱子(和新儒家)没有发展出西方哲学那样的认识论、知识论的原因所在。

人不是靠为自然立法，而是靠天命之性与自然界相统一，靠自己的仁心、仁性为天地立心，在实践活动中实现天地万物一体的境界。35.参见蒙培元：《理学范畴系统》，第456－458页。

笔者认为以下几点是比较有意义的，值得重视。所谓虚说，是说心仅有假托义、象征义51。

人心就是非道心，也就是可克去之私欲，或者不妨碍道心呈现的人的一般的欲望，其没有善恶可言。但是蒙培元先生则认为，我们不能仅从概念上分析哲学矛盾，而是从境界上将这些不同的问题统一起来了，因为朱子终究不是一个概念论的哲学家。他依据伊川仁性爱情之说，把‘仁体支解为心性情三分、理气二分，而以‘心之德爱之理之方式去说，这便把仁定死了。这不仅是现实的需要，而且是朱子和儒家学说中最重要、最有价值的部分，其中包含着对自然界万物的生命价值的承认与尊重，是真正意义上的生态哲学。35但是在蒙先生后来的研究中，尤其是在《朱子哲学十论》中，蒙先生更多地是从境界论的角度来说心与理一。(《朱子语类》卷一〇五，2632页)这就是指其中所说的天地以生物为心，可见这是朱子本人就非常看重的思想之一，也是朱子哲学中的核心内容。

这当然是和他认为朱子的思想体系是认知型的静摄的横摄系统理论一致的。三、从境界到生态在《理学范畴系统》一书中，蒙先生就指出，朱子是把心与理一作为学问的极功，作为终极关切的根本问题提出的。

他认为朱子心与理的关系在宇宙论、工夫论以及心性论上实未能全相一致，而有不同之论。这种理想境界不在另一个世界，就在现实世界之中，是能够实现的，但又是一个永无止境的过程，人类就处在这一过程之中。

牟先生认为还有一种纵说的心统性情，这是朱子解释孟子的思想，恻隐是情，仁是性。 提要：蒙培元先生的理学研究以朱子哲学为核心。

49蒙先生指出，人之为主体是人为天地立心的主体，而不是人为自然立法的主体。唐君毅先生是较多论述朱子心与理相互联系的一位学者。天地(即自然界)有没有心的问题，是儒学中最有意思的问题，也是最重要的问题。在朱熹哲学中，气是存在范畴，理是本质范畴，只有将二者结合起来，才能说明朱子的真实思想。

他说：过去有人(包括我自己)认为，理是独立于人心而存在的超时空的绝对精神或理念，即有一个‘净洁空阔的理世界。对朱子有时说到的心之本、心之本体，要在具体的语境中作具体的分析。

按照唐先生的理解，这种心是而妨碍道心呈现的，它是不善之人欲，此心即为一具不善中人欲或私欲之心。47.牟宗三：《心体与性体》下册，第212页。

这就是朱子人心道心说的意义所在。27吴震教授根据《语类》中朱子所说的心是做工夫处(卷五)一语，也将朱子的心论判定为功夫论。

蒙先生对此解释说：所谓天地以生物为心，是对生的目的性及情感而言。朱熹之后理学的发展演变，尤其是气学和心学两支不同的思想演化路径，其实都根源于朱熹哲学的内在矛盾，如理本体论与气化学说的矛盾，理本体论与心本体论的矛盾。以心字说生字，似乎是拟人化的说法，但这是对自然界生命创造的最深刻、最有意义的揭示，说明人与自然界之间有本质的生命联系。48.蒙培元：《朱子哲学十论》，第181页。

一种比较普遍的观点认为朱子之心论是认知心，心属气，是气的一种功能，心性不能混同。人类的存在价值就在这里。

从本体上说，它就是性，就是‘明德。万物一体是整体和谐，包括家庭(亲亲)、社会(仁民)、自然(爱物)。

这部著作是以一系列的专题论文构成，着重探讨了朱子哲学中的十个重点问题，包括怎样注解四书？—从方法论的角度看、一个世界还是两个世界？—理气论、如何理解世界的统一性与多样性？—‘理一分殊说、存在与价值能统一吗？—‘所以然与‘所当然之说、心是什么？—心体用说、情感与理性对立吗？—‘心统性情说、德性还是知识？—‘尊德性与‘道问学、有无宗教精神？—敬的学说、有无生态哲学？—‘生的学说、何谓真善美的境界？—‘心与理一说等。39简言之，这是由于朱子之心杂了气，因此在宇宙论和心性论上讲的心与理一就不能统一起来，有内在的矛盾。